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  • 星云大师与人间佛教全球化发展之研究

    心灵需索的茫然无助。人心的难苏息,导致心身困顿旁徨,情绪躁动急浮,当知识对此心灵沉痢束手无策之际,各种灵修和神通隐运而生,于是今人幻化真神的一造神运动一,在二十世纪末蔚为风潮。这种不问苍生问鬼神的偏执,...

    陆 铿

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略论法相宗的中道观

    无可执着的“生”的自然性,犹如幻化之事物 ,故说为生无性。  3 、依圆成实性而立胜义无性。真如实性 ( 胜义 ) 虽遍常存在于一切诸法 ,但却离一切相,为无相之体,犹如虚空,不滞于遍计所执之一切色心...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392269535.html
  • 论“唯识无境”思想

    论》说:“彼彼所化生,世尊密意趣,说有色等处,如化生有情。”说明有情认识的客观世界是幻化不实的。  所谓“三性”者即遍计所执性、依他起性、圆成实性。“遍计所执性”者,即是无始以来心识所虚妄分别执著心外...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392369536.html
  • 作为批判哲学的法相唯识学论

    存在。唯识学五位百法中的心法、心所法、色法及不相应行法,也都是依他起自性,幻化不实,似有而非有,然而,从对于这些现象本质的认识而言,它们均无自身的真实性质,不可执着。这是人生痛苦、社会混乱的认识基因,...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00410069633.html
  • 塔尔寺羌姆舞蹈的结构和特征分析

    幻化身得以体现和施展的,一些重要的护法本尊神就是他们在施展这种力量时的愤怒状态:或多头多臂,或牛头马面,或手持人头骨碗、令箭,或脚踩扭曲的人形。昔日的平和慈祥之态,此时变幻出一个个凶暴、可怖的形象。如...

    马·古兰丹姆

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “西游”的文化范式及其转换

    白龙恶战,不曾取胜。之后,悟空情动了观音菩萨,收服了白龙。观音说道:“须是得这个龙马,方才去得。”由此也可见,这白龙马其实是使西天之旅得以成行的神秘前提。从东土凡俗的白马,到西来的神秘白龙马,在佛教幻化...

    叶舒宪

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  • 净元法师著:痴心梦语第三辑(1)

    材料等),没有花钜资在庭园景观设计上。因为法性宝林把十方供养的功德金,都回馈给十方,绝不可能拿来自己享用,所以没有多余的钱做这些奢侈铺张,违背出家修行的事。当然衲僧绝非自鸣清高,只是深知因缘幻化、无常...

    净元法师

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  • 净元法师著:痴心梦语第六辑

    便能完全接受这样真实的众生相,无常幻化的因缘,矛盾纠葛的思绪,从“我执”无尽开展的烦恼结使,遂令众生处于对立、紧张、感觉危机四伏的身心状态,固守自我私利,排除一切眼前的阻碍,或扰乱他人以状大自己。这些...深切感受生命的危脆,人生的幻化无常,又庆幸自己能及早出家,得以解脱种种的苦厄,内心充满著对三宝的感恩之情。   愿生生世世长在娑婆,度化一切苦难众生,以报佛恩!    八十五年十二月...

    净元法师

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  • 菩提心影:法教篇(三)

    里,每中由旬等于六十里,每大由旬等于八十里)。走了三百由旬,感觉疲乏,想中途退转;导师乃化一幻城,人物齐备,令采宝者休息。采宝人乐而忘疲,不进不退;导师告此城乃是幻化的,顿时不见。于是采宝人复向前进,...

    慈航法师

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  • 黑蛇总义

    、研究、学习密宗的老一辈修行人,才是密宗的真正持有者。如果他们都不懂密宗的话,那这个世界上就没有人懂了。如果将来有机会,你们当中灌过顶的人,一定要学无垢光尊者的《七宝藏》,麦彭仁波切的《大幻化网》(...

    慈诚罗珠堪布

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